Baba Yaga, senās purva raganas, kas mīl ēst cilvēkus, ilgstošā pievilcība

Identitāte Baba Jaga ir drausmīgs krievu folkloras varonis, kurš dzīvo būdā, kas staigā ar vistas kājām, un vai nu kanibalizē savus apmeklētājus, vai arī piedāvā viņiem palīdzību. Pēdējos gados viņa ir kļuvusi par sava veida centieniem internetā.

  • Foto, izmantojot Wikipedia Commons

    Krupim līdzīga būtne ar grumbuļainām rokām, piemēram, koku stumbriem, saķer masveida piestu un vārpstas slotu tumši brūnos nagos. Izvirzījies no koka javas augšdaļas, vecais kronis tupē, viņas plānas lūpas ir tikpat nolaistas kā tumšās acis. Aiz viņas izlido savvaļas mangainu matu stīgas. Ap viņu krupu krēsli paceļas, sarkani un briest atšķirībā no saraustītās un sausās ādas. Viņas netradicionālā transportlīdzekļa slīpums uz priekšu un sasteigtā sejas izteiksme norāda uz viņas vajāšanu; šajā konkrētajā tēlā viņa vajā sievieti vārdā Vasilisa Skaista.

    Saskaņā ar folkloru Baba Yaga ir pārdabisks kronis, kurš dzīvo dziļi Krievijas mežā, mājā, kas atrodas uz vistu kājām un kuru ieskauj priedes un kvēlojoši galvaskausi. Stāsti par viņas varoņdarbiem ir dažādi, taču parasti viņa vai nu palīdz mazajiem apmeklētājiem, kuri ceļojumos paklūp uz viņas būdu, vai arī viņa saīsina lietas, mēģinot tās apēst. Visā folklorā un atsevišķās pasakās Baba Yaga pāriet starp palīgu no mātes un kanibālistu ļaundari. Viņa ir plaši pazīstama kā biedējoša ragana, bet Baba Yaga ir arī sena un sarežģīta izcelsmes mītu izpausme un mainīga kultūras trauksme.



    Pasaciņā par Vasilisa Skaista , iespējams, slavenākais stāsts, kurā parādās Baba Yaga, Baba Yaga uzņemas vairākas, šķietami pretrunīgas lomas. Skaistā Vasilisa dzīvo kopā ar savu ļauno pamāti un diviem mājīgajiem pamāsām, kuri visi sazvērējas, lai viņu nogalinātu. Pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem viņi beidzot tieši nosūta Vasilisu tieši uz Baba Yaga būdiņu, zinot, ka kronis ēd cilvēku 'tāpat kā vistas.' Bet tā vietā, lai aprij meiteni, Baba Yaga liek viņai veikt virkni šķietami neiespējamu nelielu uzdevumu, piemēram, pirms rītausmas atdalīt rīsu graudus no kviešu kauliņiem. Kad Vasilisai tas izdodas, viņa piešķir vienu no galvaskausa laternām, kas zvana Babas mājai; pēc atgriešanās mājās laterna nekavējoties aprij viņas briesmīgo ģimeni, atbrīvojot viņu no viņu tirānijas. Galu galā skaistā Vasilisa beidz precēties ar caru.

    Šeit Baba darbojas kā triks, ļaundaris un glābējs, galu galā palīdzot Vasilisai atbrīvot viņu no vecmāmiņas, kaut arī ar šokējoši vardarbīgiem un apļveida līdzekļiem. Atšķirībā no tradicionālās krustmātes figūras, Baba atrodas ārpus morāles robežas, un viņas palīdzība bieži notiek draudīgā formā.

    kas ir pirms transseksuāļiem

    Babas neskaidrība, pēc folkloristes Džoannas Habsas domām, ir tieši saistīta ar viņas sievišķību un sievišķību ar dabas pasauli. Kā raksta Andreass Džons, vairāku semināru grāmatu par kroni autors, tostarp Baba Yaga: Krievu folkloras neviennozīmīgā māte un ragana, 'Hubbs ... apspriež Baba Yaga kā lielas mātes dievietes aspektu, kura duālais raksturs kā ģenetrikss un kanibāla ragana atspoguļo 'fundamentālu dabas paradoksu.' Dažos veidos viņa ir “zemes mātes” figūra; citos viņa ir cieši saistīta ar nāvi.



    Savienoto Valstu sirds

    Baba Yaga par Vasilisa vajāšanu. Foto, izmantojot Wikipedia Commons

    Princes Danilas-Govorilas pasaka labi iekļauj šo dualitāti. Šajā princese vārdā Katerina sadraudzējas ar Babas meitu, kuru viņa atrod Babas būdā pēc tam, kad bēga no brāļa avansiem. Abi galu galā aizbēg no ļaunā kronīša, kurš vairākkārt mēģina apmētāt Katerinu viņas dedzinošajā krāsnī. Kad Katerina un viņas jaunais pavadonis bēg, viņi mētājas aiz sevis ar ķemmi, otu un rokas dvieli, mēģinot palēnināt Babu. Ķemme pārveidojas par kalnu grēdu, birste - par blīvu mežu, bet dvielis - par milzīgu ezeru.

    Šī “vajāšanas aina”, kā to savā ievadā dēvē Sergejs Levčins Krievu tautas pasakas no A. Afanasjeva kolekcijas , ir motīvs, kas atkārtojas pasakās par Babu. Tas ir tāds, ko slavenais un pretrunīgi vērtētais folklorists Vladimirs Props, pēc Levčina domām, uztvēra kā “atbalsojumu senajam mītam par uguns devēju (proto-Prometeju), kura bēgšana no dievu mītnes” vai no viņas vistas kāju būda šajā gadījumā - “kļūst par mūsu pašu pasaules radīšanas aktu - paceļ kalnus un mežus, klāj upes un jūras”. Mēģinot apēst savu cilvēku upuri, Baba Yaga mudina viņus radīt jaunu pasauli.



    Neskaitāmajos viņas folkloriskajos attēlojumos Baba Yaga parasti nemierīgie fiziskie raksturlielumi paliek nemainīgi - parasti viņai ir garš deguns un dzelzs zobi, un viņa nepārtraukti lido ar savu javu un piestu, tomēr atšķirīgais konteksts saasina vai izceļ noteiktas ar viņu saistītās īpašības un parādības. Dažos kontos viņa ir ziemas vai vētru izpausme ; citos viņa ir a dieviete, kas ir līdzīga Persefonei .

    Pēc Džona domām, Babas sarežģītība un pretrunas padara viņu unikālu starp tautas figūrām. 'Lielākā daļa tautas tradīciju varoņu Eiropas tradīcijās… uzvedas paredzami unambistiski attiecībā pret varoni vai varoni: viņi vai nu palīdz, vai kavē,' viņš raksta . 'Divas ļoti svarīgas pasaku lomas ir ļaundarim, kurš kaitē vai cenšas kaitēt galvenajam varonim, un donoram, kurš ir izpalīdzīgs un piešķir varonim vai varonei burvju aģentu.' Baba Jaga, mulsinoši, uzņemas abas lomas - dažreiz viena stāsta ietvaros.

    Baba Yaga stāsta neatbilstības ir tik pārsteidzošas, jo viņa pastāv žanrā, kas parasti savā formā un saturā cīnās pret paradoksiem. Reti kurā folkloras tradīcijā ir redzams šāds dzīvsudraba raksturs - tāds, kas viegli nenodod vieglas morāles mācības.

    reklāmas iznīcina internetu

    'Šis vecās sievietes tēls, kas dzīvo mežā un visu dienu dara visu, ko vēlas, joprojām ir mans sapnis par sevi.'

    Kā atzīst Levčins, Baba Yaga rada vairāk jautājumu nekā atbildes. 'Kāpēc viņa vēlas iebāzt savu viesi degošā krāsnī? Vai viņa ir pazemes dēmons, kura uzdevums ir grauzdēt grēcinieku dvēseles? [Vai] vai mēs dzirdam tālu senāku motīvu par uguns ierosināšanu? '

    pludmalē neil jauni

    Mitoloģisko varoņu gaitā Baba Jaga ārpus Krievijas ir salīdzinoši neskaidra, taču viņa mēdz piesaistīt dedzīgu apbrīnu no tiem, kas viņu atklāj. Pēdējos gados gan raganu, gan mirstīgo vidū viņa ir uzkrājusi lielu uzticību: Rakstu Patheos , kāds, kas pazīstams kā Zvaigžņu gaismas ragana, atcerējās, ka visas bērnības laikā viņš sapņoja par nenotveramo slāvu kroni un domāja par viņu kā par mātes figūru; Facebook grupā Wiccan Unite , ir vairāki pavedieni, kas veltīti viņas spēkam un ilgstošajam mantojumam; filmā Netflix & OA viņa redzama galvenajām varonēm vīzijās. Baba ikoniskā slota, ko viņa izmanto, lai notīrītu savas lidojošās javas pēdas, nesen tika piesaukta Vogue rakstā, un, sākot ar 2013. gadu, feministu vietne The Hairpin vadīja visu padomu sleju (kas vēlāk kļuva par grāmatu) no plkst. Babas perspektīva, trāpīgi nosaukta ' Jautājiet Baba Yaga . ' Vēl nesen viņa bija nobalsoja Jezabeles nākamā skaistākā būtne.



    Daudzi Baba Yaga fani viņu rotaļīgi sauc par feministu ikonu. Taisia ​​Kitaiskaia, Ask Baba Yaga prāts, plaši stāsta, ka viņa redz Baba Yaga kā tieksmes tēlu. 'Šis vecās sievietes tēls, kas dzīvo mežā un visu dienu dara visu, ko vēlas, joprojām ir mans sapnis par sevi,' viņa saka.

    Sākot ar seno Krieviju un beidzot ar tiešsaistes faniem mūsdienās, tā ir Baba Yaga spēja dzīvot fiziski un morāli ārpus sabiedrības robežām un paradoksālajos apstākļos, kas padara viņu par tik pārliecinošu un spēcīgu figūru. Pēc Džona domām, feministiskā folkloras analīze šīs pasakas bieži pozicionē kā patriarhālas sabiedrības produktus, vīriešu viedokļa atspoguļojumus. Dažos veidos Baba paradoksālais raksturs gan atspēko, gan apstiprina šo lasījumu. Viņa ir dzīvsudraba un bīstama, ko varētu uzskatīt par vīriešu atspulgu bailes no sieviešu seksuālā spēka . Bet viņa atspoguļo arī Mātes Dabas, sarežģītās figūras, kas svinēja atteikšanos pieradināt, bijību iedvesmojošo spēku.

    Lai iegūtu vairāk šādu stāstu, reģistrējieties mūsu informatīvajā izdevumā

    Tāpat kā citas raganas, deistiskā Baba ir transformācijas aģents, kurš, pēc Kitaiskaia domām, pastāv 'kaut kā ārpus tām lietām, kas ierobežo cilvēku sabiedrību, piemēram, laiku un morāli'. Viņa šodien var būt tik pārliecinoša attiecībā uz sievietēm, jo ​​noraida sociālos standartus un no tā izrietošo spēku. Viņa ir izteiktāka ar spēku, kas nav radies no viņas skaistuma vai attiecībām ar citiem. Tā vietā tas nāk no viņas iekšienes - zemes, būdas un ugunskura krāsns.

    Interesanti Raksti